FILOSOFIA 11

taller: 1- concepto de axiologia 2- cuando un valor es objeto y cuando es subjeto 3- que valores se aplican en la institucion cuales son objetos y subjetos solucion: 1-La axiología (del griego άξιος 'valioso' y λόγος 'tratado'), o filosofía de los valores, es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos.1 El término axiología fue empleado por primera vez por Paul Lapie2 en 1902 y posteriormente por Eduard von Hartmann en 1908. La reflexión explícita acerca de los valores, sin embargo, es anterior a la noción de axiología y puede remontarse a Hume, quien se preocupa principalmente por los valores morales y estéticos y elabora una teoría antimetafísica y nominalista de los valores. Con todo, la teoría de Hume define los valores como principios de los juicios morales y estéticos, visión que será criticada por Friedrich Nietzsche y su concepción genealógica de los valores, según la cual no sólo los juicios estéticos y morales dependen de valores, sino que hasta las verdades científicas y las observaciones cotidianas responden a ciertos valores y formas de valorar. Por otro lado, también Marx utiliza un concepto económico de valor para fundamentar en buena medida sus críticas y análisis socioeconómicos. La axiología no sólo trata abordar los valores positivos, sino también de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigación de una teoría de los valores ha encontrado una aplicación especial en la ética y en la estética, ámbitos donde el concepto de valor posee una relevancia específica. Algunos filósofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarquía adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una «ética axiológica», que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. Desde el punto de vista ético, la axiología es una de las dos principales fundamentaciones de la ética junto con la deontología. De acuerdo con la concepción tradicional, los valores pueden ser objetivos o subjetivos. Ejemplos de valores objetivos incluyen el bien, la verdad o la belleza, siendo finalidades ellos mismos. Se consideran valores subjetivos, en cambio, cuando estos representan un medio para llegar a un fin (en la mayoría de los casos caracterizados por un deseo personal). Además, los valores pueden ser fijos (permanentes) o dinámicos (cambiantes). Los valores también pueden diferenciarse a base de su grado de importancia y pueden ser conceptualizados en términos de una jerarquía, en cuyo caso algunos poseerán una posición más alta que otros. El problema fundamental que se desarrolla desde los orígenes mismos de la axiología, hacia fines del siglo XIX, es el de la objetividad o subjetividad de la totalidad de los valores. Max Scheler se ubicará en la primera de las dos posiciones. El subjetivismo se opondrá, desde el principio, a este enfoque. Y entenderá —a la antigua manera de Protágoras— que lo estrictamente humano es la medida de todas las cosas, de lo que vale y de lo que no vale, y de la misma escala de valores, sin sustento en la realidad exterior. Alfred Jules Ayer mismo, en Lenguaje, verdad y lógica, su obra temprana, dejará los juicios de valor fuera de toda cuestión, en virtud de que no cumplen con el principio de verificación empírica. De esta manera, lo ético y lo estético no son más que «expresiones» de la vida espiritual del sujeto. No una captación comprobable del mundo externo. Desde el punto de vista de Nietzsche, sin embargo, no hay una diferencia esencial entre lo que la concepción tradicional llama «juicios de valor» y los juicios científicos, ya que ambos están fundamentados en valoraciones que se han configurado históricamente y que constituyen por sí mismas los modos específicos de interpretar y vivir. Asimismo, tampoco hay diferencia esencial entre el juzgar y el actuar, ya que ambas cosas consisten en el despliegue de ciertas fuerzas que por definición son fuerzas que valoran y cuyo movimiento también depende de valoraciones previas. Dentro del pensamiento filosófico existe un punto central que es cómo queremos llegar a ser en el futuro, en un estado mejor. Para poder pasar de un estado actual a un mejor estado es necesario que se comprenda primero que para hacer mejoras tenemos que fundarlas en ciertos puntos claves. En el pensamiento los hemos llamado siempre la axiología filosófica o axiología existencial, es decir los valores, que son aquellos fundamentados de la acción que nos pueden llevar a un estado mejor el dia de mañana, esto se debe a que los valores dan sentido y coherencia a nuestras acciones. 2- Axiología Objetivo y Subjetivo Objetivo-Subjetivo Postura subjetivista. El subjetivismo es la condición que supone que algo sólo es verdadero para el sujeto que lo concibe, aplicado a los valores, que los valores no existen en sí y por sí, sino que son meras creaciones de la mente, existen solamente para mí; lo que hace a una cosa valiosa es el deseo o el interés individual. En R. Hartman es el mundo intrínseco la postura subjetivista, las cosas valen porque yo las deseo, y en ese caso, es mi deseo o interés lo que confiere su valor, como sujeto empírico, individual. En el subjetivismo, (A. Von Meinong), afirma que "tiene valor lo que nos agrada y en la medida en que nos agrada". Para Ehrenfels, tiene valor lo que se desea y en la medida en que se desea. Es el deseo lo que confiere valor a un objeto. No deseamos la cosa por lo que vale sino porque satisface una necesidad nuestra, vale porque lo deseamos o lo necesitamos, o también porque me agrada o gusta, a su vez, lo que prefiero, de acuerdo con esta vivencias personales, es lo mejor. Los valores relacionados con las cosas singulares son, otra vez, diferentes de los valores relacionados con las cosas particulares, debido a la estructura axiométrica diferente de la comprehensión singular. Si el valor sistémico es el valor de la "perfección", el valor singular o intrínseco es el valor de la "unicidad", el intrínseco es el mejor valor, no es la verdadera manera de filosofar porque yo lo esté haciendo, si eso fuera todo no habría comparación con las otras maneras de filosofar, pero es más verdadera que el filosofar de otros o del sistema. Intrínsecamente no hay escala de conocimiento, si el conocimiento mismo fuera intrínseco, entonces yo solo podría decir por intuición, por empatía, cuales son las maneras de filosofar, y entonces mi empatía sería la misma para los otros y para el sistema filosófico. El componente individual es un factor importante en el proceso de valoración, pero no es el único, ni está tampoco aislado. Al no tomar en cuenta ese objeto, toman una parte por del todo y sus conclusiones necesariamente deben ser erróneas. Las diversas tendencias subjetivistas conducen a la persona ante un callejón sin salida: el del relativismo. Si los valores dependen de la persona que valora y no se pueden afirmar unos valores por encima de otros, estamos muy cerca, si no dentro, del todo vale. Postura objetivista. Tesis que defiende la existencia de valores éticos plenamente objetivos, ya que no se reducen meramente al sentimiento de agrado, interés ni deseo, ni se reducen tampoco a un proceso psicológico de valoración, al respecto Hartman nos dice que el valor axiológico es objetivo…………. es una palabra lógica, un predicado que predica que una cosa está en posesión de todos sus predicados descriptivos, un predicado de segundo orden que tiene un sentido lógico tan exacto como cualquier término matemático. Y en el axioma axiológico define que "el valor no es ético, ni metafísico, ni estético, ni económico, sino que es simplemente valor, es decir, valor formal o axiológico, no corresponde a valores específicos, es un axioma autónomo para la ciencia axiológica. El objetivismo ético mantiene que los valores son válidos y objetivos para todos los individuos y todos los tiempos, ya que no son ni subjetivos, ni relativos ni convencionales, es decir, los valores son inmutables; no cambian con el tiempo ni de una sociedad a otra. No obstante, los bienes en que los valores se realizan cambian de una época a otra; son objetos reales, y como tales, condicionados, variables y relativos, (extrínseco), al respecto R. Hartman menciona que las descripciones analíticas de valor, y en consecuencia la comprehensión de las mismas, no es igual en tiempo o espacio, la concepción de libertad que deviene del intrínseco, no es igual en el tercer mundo que en el occidental, ni la de amor en el siglo X que en el XX, las cualidades de las propiedades descriptivas de las cosas, así como la manifestación interna de valor (intrínseco), difiere e incide en la valoración axiológica, ya que para Hartmnan es una valoración paralela, no por escalas. Rasgos fundamentales del objetivismo son, que los valores constituyen un reino propio, subsistente por sí mismo, son absolutos, inmutables e incondicionados, no tienen una existencia real, su modo de existir es ideal. Tesis de Sócrates y Platón en el mundo antiguo, de George Moore, Max Scheler, y Nicolai Hartmann, que tienden a considerar los valores como objetos ideales. "Los valores son independientes de los bienes en los que se encarnan". Es decir, no necesitan para existir que se encarnen en las cosas reales. Podemos referirnos al sistémico de Hartman, que se expresa con precisión y exactitud, ya que o es perfecto, o no existe. Que contiene propiedades definidas, y que es como debe ser, porque sino no es. Es un debe- ser axiológico y matemático, que predice que la existencia significa la esencia, es decir, los valores si son un reino propio, pero sin olvidar que siempre la existencia de una cosa es mejor que su no-existencia, como dice Hartman , "para que una cosa sea buena debe existir", y en ese existir, el valor es más bien formal que valor material, y se mide según la posesión, por la cosa, de las propiedades que corresponden al concepto adecuado, por ello el axioma de valor es objetivo, porque combina conceptos con objetos y los relaciona lógicamente. En tanto que el valor formal o axiológico es objetivo, su aplicación, al igual que la aplicación de cualquier término científico es subjetiva. Frondizi en ¿Qué son los valores?, nos dice; El valor será objetivo si existe independientemente de un sujeto o de una conciencia valorativa; a su vez, será subjetivo si debe su existencia, su sentido o su validez a reacciones, ya sean fisiológicas o psicológicas, del sujeto que valora, sostiene que, en el ámbito de los valores, hay un objeto -lo que se valora (extrínseco)- y una actividad que le es propia o le corresponde -el proceso de valoración-, que a su vez, presupone la existencia de alguien que la realice -el sujeto-(intrínseco), así Frondizi define los valores como "la síntesis de reacciones subjetivas frente a cualidades que se hallan en el objeto". Frondizi aporta la consideración de valor como cualidad estructural, reconoce que los valores tienen unas propiedades o características descriptivas o naturales, pero, sin embargo, no pueden reducirse a la mera suma o yuxtaposición de características, sino que es algo más. Aquí nos dice Hartman: Los conceptos sintéticos son los términos del sistema, y los conceptos analíticos son abstracciones del sentido común, los sintéticos se aplican a cualidades primarias, y los conceptos secundarios se refieren a cualidades secundarias, cualquier sistema de deducciones supuestamente lógicas o axiomáticas, que se base en propiedades secundarias de la materia, no es más que la transposición de un sistema sintético a un material analítico. Para Frondizi el valor es una cualidad estructural entre sujeto y objeto que surge en un contexto. A la importancia del contexto en la consideración de los valores Frondizi la llama "la ecología del valor". Cinco elementos constituyen un contexto o situación: 1) Ambiente físico: todas aquellas condiciones que afectan o pueden afectar la conducta. 2) Ambiente cultural 3) Medio social, estructuras sociales…… creencias, actitudes, prejuicios, etc. de la comunidad. 4) Expectativas, aspiraciones, metas, anhelos y sus posibilidades de cumplimiento, desde lo imprescindible hasta la utopía. 5) Factor espaciotemporal: todo lo que sucede en un espacio y en un momento en concreto, y lo que puede afectar a la situación de una forma directa y específica. Todo afecta, el contexto afecta pues ayuda a definir el momento de la persona que va a incidir en la valoración intrínseca, Hartman define su axiología en función de tres mundos unidos interrelacionados, intrínseco, extrínseco y sistémico, donde el bien es una propiedad de los conceptos y no de los objetos. La palabra "bueno" no se refiere al conocimiento en particular del objeto, sino al conocimiento del concepto, una cosa es buena si, y únicamente si, cumple con el conjunto de propiedades implícitas en su concepto". Es un conjunto de comparaciones analíticas, desde una valoración intrínseca, pero abarcada en su totalidad por un sistema formal, que es indispensable para la comprensión de la estructura formal de cualquier cálculo lógico, matemático y axiológico, y en general, de toda ciencia formalizada. Así Hartman resuelve esta dualidad objetivo- subjetivo con la consideración tanto del concepto singular, como del concepto analítico, como del axiomático, dentro de un sistema lógico y medible. "La frecuente distinción entre hecho y valor como los dominios de objetividad y subjetividad, respectivamente, es por tanto no válida, no está de acuerdo con los hechos, es decir, con las observaciones concretas de las personas que reaccionan en diferentes culturas frente a los mismos datos. El llamado mundo de los sentidos depende de las facultades racionales superiores, para no mencionar la complejidad del aparato perceptor mismo". (R. Hartman) 3- los valores mas aplicables en la institución son el respeto la responsabilidad la puntualidad el compromiso y la lealtad los cuales son objetivos y subjetivos